Pergeseran Masyarakat dan Kebudayaan

Pergeseran Masyarakat dan Kebudayaan

Pendahuluan

Latar Belakang Masalah
Kebudayaan menurut ilmu antropologi budaya adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar. Hal itu berarti bahwa hampir seluruh tindakan manusia adalah kebudyaan. Sedangkan di dalam kehidupan masyarakat pastilah terjadi yang namanya gejala-gejala sosial-budaya. Kejadian-kejadian sosial-budaya yang terjadi dalam masyarakat di sekeliling kita, secara alamiah dianalisa sebagai proses-proses yang sedang berjalan dan bergeser. Semua konsep yang kita perlukan apabila kita ingin menganalisa proses-proses pergeseran masyarakat dan kebudayaan, termasuk lapangan penelitian ilmu antropologi dan sosiologi yang disebut dinamik sosial (social dynamics).
Proses-proses apa sajakah yang menyebabkan timbul dan hilangnya suatu kebudayaan dalam masyarakat dan bagaimanakah proses itu terjadi?

Pembahasan

A. Proses Belajar Kebudayaan Sendiri

Proses Internalisasi
Merupakan proses panjang sejak seseorang dilahirkan sampai hampir meninggal dimana dia belajar menanamkan dalam kepribadiannya segala perasaan, hasrat, nafsu, serta emosi yang diperlukan sepanjang hidupnya.
Perasaan pertama yang ada dalam kepribadian seorang bayi kecil pada saat dilahirkan adalah perasaan puas dan tak puas. Ketika baru saja dilahirkan dan dalam keadaan sekonyong-konyong itu memberi pengalaman tidak puas kepada si individu yang baru itu. Baru setalah ia dibungkus dengan selimut dan diberi kesempatan untuk menyusu, maka rasa puas itu dipuaskan, dan perasaan puaspun dialaminya. Kemudian setiap kali ia terkena pengaruh-pengaruh lingkungan yang menyebabkan rasa tidak puas tadi ia akan menangis, dan setiap kali juga selimut dan susu mendatangkan rasa puas tadi. Secara sadar si bayi telah belajar untuk tidak hanya mengalami, tetapi juga mengetahui cara bagaimana mendatangkan rasa puas tadi, ialah dengan menangis.
Semakin lama hari-hari yang ia lalui, semakin bertambah pengalamannya mengenai bermacam-macam perasaan baru, seperti: bahagia, gembira, simpati, cinta, benci, malu, dan sebagainya. Dan juga timbul berbagai macam hasrat dalam proses yang dialaminya.

Proses Sosialisasi
Proses Sosialisasi bersangkutan dengan proses belajar kebudayaan dalam hubungan dengan sistem sosial. Dalam proses itu seorang individu dari masa anak-anak hingga masa tuanya belajar pola-pola tindakan dalam interaksi dengan segala macam individu sekelilingnya yang menduduki beraneka macam peranan sosial yang mungkin ada dalam kehidupan sehari-hari.
Proses sosialisasi merupakan suatu proses yang sudah sejak lama mendapat perhatian besar dari banyak ahli antropologi sosial, karena lahirnya suatu kebudayaan sendiri tidak lepas dari adanya proses sosialisasi.
Beberapa orang sarjana ilmu antrologi budaya telah mencoba bebrapa metode penelitan. Selama melakukan field work, mereka antara lain mengumpulkan bahan mengenai misalnya:
1. Adat-istiadat anak,
2. Tingkah laku sex yang lazim dilakukan dalam suatu masyarakat,
3. Riwayat hidup secara detail dari beberapa individu dalam suatu masyarakat.

Proses Ekulturasi
Istilah yang sesuai dalam bahasa Indonesia, yaitu ”pembudayaan”. Dalam bahasa Inggris juga dipergunakan istilah institutionalization. Dalam prose situ seorang individu mempelajari dan menyesuaikan alam pikiran seta sikapnya dengan adat-adat, sistem norma, dan peraturan-peraturan yang hidup dalam kebudayaannya.
Proses ekulturasi ini sudah dimulai sejak kecil; mula-mula dari orang di lingkungan keluarganya, kemudian dari teman-temannya bermain. Seringkali ia belajar dengan meniru saja berbagai macam tindakan, setelah perasaan dan nilai budaya yang member motivasi akan tindakan meniru itu telah diinternalisasi dalam kepribadiannya. Dengan berkali-kali meniru maka tindakannya menjadi suatu pola yang mantap dan norma yang mengatur tindakannya “dibudayakan”. Sebagai contoh misalnya, aturan adat di Indonesia yang menganjurkan agar kalau orang bepergian ke suatu tempat yang jauh, memberi oleh-oleh kepada kerabat dekatnya dan kepada para tetangganya yang tinggal dekat sekitar rumahnya. Norma sopan santun memberi oleh-oleh tadi dibudayakan olehnya berdasarkan ajaran mengenai sopan-santun pergaulan.

B. Proses Evolusi Sosial

Proses dari suatu masyarakat dan kebudayaan dapat dianalisa oleh seorang peneliti seolah-olah dari dekat secara detail (microscopic), atau dapat juga dipandang seolah-olah dari jauh dengan hanya memperhatikan perubahan-perubahan yang tampak besar saja (macroscopic). Proses evolusi sosial budaya yang dianalisa secara detail akan membuka mata peneliti untuk berbagai macam proses perubahan yang terjadi dalam dinamika kehidupan sehari-hari dalam tiap masyarakat di dunia. Proses-proses ini disebut dalam ilmu antropologi proses-proses berulang, atau recurrent process. Proses-proses evolusi sosial budaya yang dipandang seolah-olah dari jauh hanya akan menampakkan kepada peneliti perubahan-perubahan besar yang terjadi dalam jangka waktu yang panjang. Proses-proses ini disebut dalam ilmu antropologi disebut proses-proses menentukan arah, atau directional process.

Proses-Proses Berulang dalam Evolusi Sosial Budaya. Perhatian terhadap proses-proses berulang dalam evolusi sosial budaya, belum lama mendapat perhatian dari ilmu antropologi. Perhatian itu sebenarnya timbul bersama dengan perhatian ilmu antropologi terhadap faktor individu dalam masyarakat, yaitu kira-kira sejak masa sekitar 1920. Sebelum masa 1920, sebagain besar dari para sarjana antropologi hanya memperhatikan adat-istiadat yang lazim berlaku dalam suatu masyarakat yang menjadi obyek penelitiannya. Bagaiman sikap, perasaan, dan tingkah laku khusus para individu dalam masyarakat tadi yang mungkin bertentangan daengan adat-istiadat yang lazim, diabaikan saja atau tidak mendapat perhatian yang layak.
Tindakan individu warga masyarakat yang menyimpang dari adat-istiadat umum, misal; upacara di Bali pada suatu ketika dapat banyak terjadi dan dapat sering brulang (recurrent) dalam kehidupan sehari-hari di setiap masyarakat di seluruh dunia. Memang sikap individu yang hidup dalam banyak masyarakat itu terutama adalah mengingat keperluan diri sendiri; dengan demikian ia sedapat mungkin akan mencoba menghindari adat atau menghindari aturan apabila adat- istiadat itu tidak cocok dengan keperluan pribadinya. Dan in harus kita akui bahwa di seluruh dunia tidak ada suatu masyarakat yang semua warganya seratus persen taat kepada adat untuk selamanya. Kita mengerti bahwa justru keadaan-keadaan yang menyimpang dari adat ini sangat penting artinya, karena penyimpangan demikian merupakan pangkal dari proses-proses perubahan kebudayaan masyarakat pada umumnya.
Sudah tentu masyarakat pada umumnya tidak membiarkan saja penyimpangan-penyimpangan dari para warganya itu, dan itulah sebabnya dalam tiap masyarakat ada alat-alat, pangendalian masyarakat yang bertugas untuk mengurangi penyimpangan tadi. Masalah ketegangan antara keperluan individu dan masyarakat selalu akan ada dalam tiap masyarakat dan walaupun ada kemungkinan bahwa ada suatu masyarakat itu tenang untuk suatu jangka waktu tertentu, tetapi pada suatu saat tentu ada juga berbagai individu yang membangakang, dan ketegangan-ketegangan masyarakat akan menjadi recurrent lagi. Akhirnya kalau penyimpangan-penyimpangan tadi pada suatu ketika menjadi demikian recurrent sehingga masyarakat terpakasa memberi konsekuensinya, dan adat serta aturan diubah sesuai dengan desakan keperluan-keperluan baru dari individu-individu dalam masyarakat.

Proses Mengarah Dalam Evolusi Kebudayaan. Kalau evolusi masyarakat dan kebudayaan kita pandang seolah-olah dari jauh, dengan mengambil interval waktu yang panjang, misalnya beberapa ribu tahun, maka akan tampak perubahan-perubahan besar yang seolah-olah bersifat menentukan arah (directional) dari sejarah perkembangan masyarakat dan kebudayaan yang bersangkutan.
Perubahan-perubahan besar ini dalam abad ke-19 yang lalu telah menjadi perhatian utama para sarjana ilmu antropologi budaya dalam arti umum. Pada masa sekarang, gejala ini menjadi perhatian khusus dari suatu sub-ilmu dalam antropologi, yaitu ilmu prehistori yang memang bertugas mempelajari sejarah perkembangan kebudayaan manusia dalam jangka-jangka waktu yang panjang, dan juga oleh para sarjana ilmu sejarah yang mencoba merekonstruksi kembali sejarah perkembangan seluruh umat manusia dan yang karena itu harus juga bekerja dengan jangka-jangka waktu yang panjang. Para sarjana ilmu sejarah seperti ini adalah misalnya E. Spengler, A.J. Toynbee, G. Childe dan lain-lain.

C. Proses Difusi

Penyebaran Manusia. Dalam ilmu paleoantropologi telah diperkirakan bahwa makhluk manusia terjadi di suatu daerah tertentu di muka bumi, yaitu daerah sabana tropikal di Afrika Timur, sedangkan sekarang makhluk itu menduduki hampir seluruh muka bumi ini dalam segala macam lingkungan iklim. Hal itu hanya dapat diterangkan dengan adanya proses pembiakan dan gerak penyebaran atau migrasi-migrasi yang disertai dengan proses penyesuaian atau adaptasi fisik dan sosil budaya dari makhluk manusia dalam jangka waktu beratus-ratus ribu tahun lamanya sejak zaman purba.
Ditinjau secara lebih teliti, maka kita dapat membayangkan berbagai macam sebab dari migrasi-migrasi itu. Ada hal-hal yang menyebabkan migrasi lambat dan otomatis, ada pula yang menyebabkan migrasi cepat dan mendadak.
Migrasi yang lambat dan otomatis adalah sejajar dengan perkembangan dari makhluk manusia yang selalu bertambah jumlahnya. Dalam proses evolusi seperti itu makhluk manusia seolah-olah selalu memerlukan tempat-tempat yang baru di muka bumi. Migrasi yang cepat dan mendadak dapat terjadi karena bermacam-macam sebab, misalnya: bencana alam, wabah, perubahan mata pencaharian hidup, peperangan, dan juga peristiwa-peristiwa khusus yang semua telah tercatat dalam sejarah seperti perkembangan pelayaran dari bangsa Cina di Asia Timur dan Asia Tenggara; perkembangan pelayaran bangsa-bangsa Arab di Asia Selatan dan Afrika Timur; dsb.

Penyebaran Unsur-Unsur Kebudayaan. Bersamaan dengan penyebaran dan migrasi kelompok-kelompok manusia di muka bumi, turut pula tersebar unsur-unsur kebudayaan ke seluruh penjuru dunia yang disebut proses difusi (diffusion). Salah satu bentuk difusi adalah penyebaran unsur-unsur kebudayaan dari satu tempat ke tempat lain di muka bumi, yang dibawa oleh kelompk-kelompk manusia yang bermigrasi. Terutama dalam zaman prehistori, puluhan ribu tahun yang lalu, ketika kelompok-kelompok manusia yang hidup dari berburu pindah dari satu tempat ke tempat lain hingga jauh sekali, maka unsur-unsur kebudayaan yang mereka bawa juga didifusikan hingga jauh sekali.
Penyebaran unsur kebudayaan dapat juga terjadi tanpa ada perindahan kelompok-kelompok manusia atau bangsa-bangsa dari satu tempat ke tempat lain, tetapi oleh karena ada individu-individu tertentu yang membawa unsur-unsur kebudayaan itu hingga jauh sekali. Mereka itu adalah terutama pedagang dan pelaut.
Bentuk difusi yang lain lagi dan yang terutama mendapat peehatian ilmu antropologi adalah penyebaran unsur-unsur kebudayaan yang berdasarkan pertemuan-pertemuan antara individu-individu dalam suatu kelompok manusia dengan individu-individu kelompok tetangga.

D. Akulturasi dan Pembaruan atau Asimilasi

Akulturasi. Istilah akulturasi, atau acculturation atau culture contact, mempunyai berbagai arti diantara para sarjana antropologi, tetapi itu semua sefaham bahwa konsep itu mengenai proses sosial yang timbul bila suatu kelompok manusia dengan suatu kebudayaan tertentu dihadapkan dengan unsur-unsur dari suatu kebudayaan asing dengan sedemikian rupa, sehingga unsur-unsur kebudayaan asing itu lambat laun diterima dan diolah ke dalam kebudayaan sendiri tanpa menyebabkan hilangnya kepribadian kebudayaan itu sendiri. Terbukti bahwa tidak pernah terjadi difusi dari satu unsur kebudayaan.
Migrasi tentu menyebabkan pertemuan antara kelompok-kelompok manusia dengan kebudayaan yang berbeda-beda dan akibatnya ialah bahwa individu-individu dalam kelompok-kelompok itu dihadapkan dengan unsur-unsur kebudayaan asing.
Proses akulturasi memang ada sejak dulu kala dalam sejarah kebudayaan manusia, tetapi proses akulturasi yang mempunyai sifat yang khusus baru timbul ketika kebudayaan bangsa-bangsa di Eropa Barat mulai menyebar ke semua daerah lain di muka bumi, dan mulai mempengaruhi masyarakat suku-suku bangsa di Afrika, Asia, Oseania, Amerika Utara, dan Amerika Latin.
Penelitian-penelitian sekitar masalah akulturasi kurang dari setengah abad yang lalu. Dan kalau masalah-masalah itu kita ringkas akan tampak lima golongan masalah, yaitu:
1. Masalah mengenai metode-metode untuk mengobservasi, mencatat, dan melukiskan suatu proses akulturasi dalam suatu masyarakat;
2. Masalah mengenai unsur-unsur kebudayaan asing apa yang mudah diterima, dan unsur-unsur kebudayaan asing apa yang sukar diterima oleh masyarakat penerima;
3. Masalah mengenai unsur-unsur kebudayaan apa yang mudah diganti atau diubah, dan unsur-unsur apa yang tidak mudah diganti atau diubah oleh unsur-unsur kebudayaan asing;
4. Masalah mengenai individu-individu apa yang suka dan cepat menerima, dan individu-individu apa yang sukar dan lambat menerima unsu-unsur kebudayaan asing;
5. Masalah mengenai ketegangan-ketegangan dan krisis sosial yang timbul sebagai akibat akulturasi.

Asimilasi. Asimilasi atau assimilatiaon adalah proses sosial yang timbul bila ada: (1) Golongan-golongan manusia dengan latar belakang kebudayaan yang berbeda-beda, (2) Saling bergaul langsung secara intensif untuk waktu yang lama, sehinga (3) kebudayaan golongan-golongan tadi masing-masing berubah sifatnya yang khas, dan juga unsur-unsurnya masing-masing berubah wujudnya menjadi unsur-unsur kebudayaan campuran. Biasanya golongan-golongan yang tersangkut dalam suatu proses asimilasi adalah suatu golongan mayoritas dan beberapa golongan minoritas. Dalam hal itu golongan minoritas itulah yang mengubah sifat khas dari unsur-unsur kebudayaannya, dan menyesuaikan dengan kebudayaan dari golongan mayoritas sedemikian rupa sehingga lambat laun kehilangan kepribadian kebudayaannya, dan masuk ke dalam kebudayaan mayoritas.

E. Pembaruan atau Inovasi

Inovasi dan Penemuan. Inovasi adalah suatu proses pembaruan dari penggunaan sumber-sumber alam, energi dan modal, pengaturan baru dari tenaga kerja dan penggunaan teknologi baru yang semua akan menyebabkan adanya sistem produksi, dan dibuatnya produk-produk baru. Dengan demikian inovasi itu mengenai pembaruan kebudayaan yang khusus mengenai unsur teknologi dan ekonomi.
Proses inovasi sudah tentu sangat erat sangkut-pautnya dengan penemuan baru dalam teknologi. Suatu penemuan biasanya juga merupakan suatu proses sosial yang panjang yang melalui dua tahap khusus, yaitu discovery dan invention.
Discovery adalah suatu penemuan dari suatu unsur kebudayaan yang baru, baik yang berupa suatu alat baru, suatu ide baru yang diciptakan oleh seorang individu, atau suatu rangkaian dari beberapa individu dalam masyarakat yang bersangkutan. Discovery baru menjadi invention apabila masyarakat sudah mengakui, menerima dan menerapkan penemuan baru itu. Dan proses dari discovery hingga ke invention seringkali memerlukan tidak hanya seorang individu, yaitu penciptanya saja, melainkan suatu rangakain yang terdiri dari beberapa orang pencipta. Sebagai contoh adalah penemuan mobil mulai dari sistem motor gas hingga ke mobil modern, yang mana pada sekarang ini menjadi salah satu alat terpenting dalam kehidupan masyarakat manusia. Dengan terciptanya bentuk itu, kendaraan mobil menjadi invention baru.

Pendorong Penemuan Baru. Para sarjana mengatakan bahwa faktor-faktor pendorong tersebut adalah: (1) Kesadaran para individu akan kekurangan kebudayaan (2) Mutu dari keahlian dalam suatu kebudayaan (3) Sistem perangsang bagi aktivitas mencipta dalam masyarakat.

Inovasi danvolusi. Suatu penemuan baru biasanya berupa suatu rangkaian panjang, dimulai dari penemuan-penemuan kecil yang akumulatif atau secara bertimbun menjadi banyak, yang diciptakan oleh para pencipta-pencipta. Dengan demikian peoses inovasi (yaitu proses pembaruan teknologi-ekonomi dan lanjutannya) itu juga merupakan suatu proses evolusi; bedanya ialah bahwa dalam proses inovasi individu-individu itu bersifat aktif, sedang dalam proses evolusi individu-individu itu pasif, bahkan sering bersifat negatif. Karena kegiatan dan usaha individu itulah, maka suatu inovasi memang merupakan suatu proses perubahan kebudayaan yang lebih cepat (artinya yang lebih cepat kelihatan daripada suatu proses evolusi kebudayaan).

Kesimpulan

Pergeseran kebudayaan merupakan suatu kejadian sosial-budaya yang sering terjadi dalam kehidupan masyarakat. Hal itu dapat disimpulkan dengan beberapa konsep dalam menganalisa proses-proses pergeseran masyarakat dan kebudyaan. Di antara konsep-konsep yang terpenting ada yang mengenai proses belajar kebudayaan oleh warga masyarakat yang bersangkutan, yaitu internalisasi, sosialisasi, dan ekulturasi. Ada juga proses perkembangan kebudayaan umat manusia pada umumnya dan bentuk-bentuk yang makin lama makin kompleks, yaitu evolusi kebudayaan. Kemudian ada proses penyebaran kebudayaan yang secara geografi, terbawa oleh perpindahan bangsa-bangsa, yaitu proses difusi. Proses lain adalah proses belajar unsur-unsur kebudayaan asing oleh warga sesuatu masyarakat, yaitu proses akulturasi. Akhirnya ada proses pembaruan atau inovasi, yang erat sangkut-pautnya dengan penemuan baru (discovery dan invention)

DAFTAR PUSTAKA

- E.Z. Vogt, 1960, On the Concept of Structure and Process in Cultural Athropology.
- Koentjaraningrat, 1985, Pengantar Ilmu Antropologi, cetakan kelima, Aksara Baru, Jakarta.
- Saprinah Sadli, 1977, Metode-Metode Penelitian Masyarakat, Koentjaraningrat Editor, P.T. Gramedia, Jakarta.
- www.google.co.id/dinamika masyarakat, diakses tanggal 2 Desember 2007.
- www.wikipedia.com/encyclopedia/society dynamics, diakses tanggal 2 Desember 2007.

HUBUNGAN ANTARA ORGANISASI-ORGANISASI POLITIK

Pendahuluan

Demi memelihara tertib sosial dan mengurangi kesimpang-siuran sosial maka salah satu sarana yang dapat dilaksanakan adalah dengan membentuk organisasi politik. Organisasi politik mengacu pada sarana yang secara intern digunakan oleh masyarakat untuk memelihara tata tertib atau tertib sosial dan secara ekstern digunakan untuk mengatur urusan suatu masyarakat dengan masyarakat lain. Dari sekian bangsa-bangsa organisasi politik ini sangat beragam jenis dan bentukya, tetapi para sarjana telah menyederhanakan masalah yang begitu kompleks itu dengan mengidentifikasikan empat jenis pokok sistem politik. Keempat jenis itu adalah (menurut urutan kompleksnya): kelompk tidak menetap (band/gerombolan), suku, masyarakat berpemimpin (chiefdom), dan Negara. Dua bentuk yang pertama adalah sistem politik yang tidak terpusat (uncentralized); dua yang terakhir adalah sistem politik terpusat (centralized).

Pembahasan

Jenis-Jenis Sistem Pollitik

A. Sistem Politik Tidak Terpusat (Uncentralized)

Masih banyak bangsa-bangsa non-Barat sekarang ini yang masih belum memiliki kepala masyarakat dengan tugas dan kewajiban tertentu dan juga pemerintahan dalam arti yang kita kenal. Tetapi walaupun bangsa tersebut tidak memilik sistem pemerintahan, mereka lebih mementingkan sarana organisasi sosial yang ada pada mereka, yaitu kekerabatan dan keturunan dari sang kepala. Jumlah penduduk dari bangsa ini sangat kecil dan juga tipe ekonomi yang mereka kerjakan adalah tipe ekonomi untuk menyambung hidup sendiri. Pemimpin tidak memiliki kekuasaan yang sebenarya agar peraturan dan hukum ditaati, tetapi kalau seorang anggota tidak taat, ia dapat terkena sihir atau menjadi bahan celaan dan buah bibir. Semua keputusan yang penting biasanya diambil dengan cara demokratis melalui mufakat diantara orang laki-laki dewasa. Para anggota yang tidak setuju dapat memutuskan untuk mengikuti mayoritas, atau memilih langkah lain, kalau mereka mau menanggung resiko menghadapi konsekuensi sosial. Bentuk organisasi politik ini mengandung fleksibilitas yang tinggi, yang memudahkan mereka untuk beradaptasi dalam banyak situasi.

Organisasi Gerombolan (Band)
Band adalah kelompok kecil yang tidak menetap dan otonom. Kelompok ini terdiri dari pria dan wanita yang masih berhubungan darah (sekerabat). Bentuk organisasi ini sangatlah tidak kompleks. Biasanya gerombolan terdapat pada pemburu yang hidupnya berpindah-pindah dan pada umumnya tidak melebihi jumlah 80 sampai 100 indivdu, Banyak kelompok berburu malahan lebih kecil. Pemimpin dari kelompok ini adalah orang-orang tua yang keberaniannya, suksenya dalam perburuan atau kemahirannya memberi kepuasan kepada kekuatan-kekautan supernatural diakui dan dikagumi oleh para anggotanya. Pemimpin hanya sebagai yang pertama diantara sesama (primus interpares), seseorang yang memiliki kewibawaan pribadi yang berakar pada kecakapannya.
Pada umumnya gerombolan tidak memiliki teknik-teknik sosial yang diperlukan untuk mempersatukan para anggotanya menjadi kelompk politik yang lebih besar. Keputusan biasanya diambil melalui kata sepakat dari semua anggota gerombolan yang telah dewasa, sehingga tidak banyak memerlukan pelaksanaan secara formal.
Suatu kelompok berburu selalu berburu dalam suatu wilayah yang tetap yang tidak akan dilampui batas-batasnya kalau tidak ada faktor-faktor yang memaksanya. Ciri-ciri dari wilayah itu serta flora dan faunaya dikenal sampai mendalam sekali oleh para pemburu, dan tekhnik berburunya memang tergantung kepada pengetahuan itu. Wilayah itu sering kali dipertahankan secara keras terhadap invasi dari kelompok-kelompok lain.
Kalau ditinjau dalam jarak waktu yang panjang, band-band berburu itu akan tampak berpindah-pindah, menyebar, bahkan sampai jauh sekali. Ahli-ahli prehistori telah menunjukkan kepada kita berdasarkan bekas alat-alat yang dipakai kelompok-kelompok suku bangsa berburu dalam zaman prehistori, bagaimana kelompok-kelompok semacam itu dalam jangka waktu beribu-ribu tahun lamanya telah berpindah-pindah jauh, kadang-kadang dari satu ujung suatu benua sampai ke ujung yang lain. Kelompok-kelompok berburu yang menurunkan suku-suku bangsa Indian penduduk asli Benua Amerika Utara dan Amerika Selatan misalnya, menurut hasil-hasil penggalian dan penelitan para ahli prehistori, kelompok tersebut berasal dari bagian timur laut Benua Asia, yang kira-kira 25.000 tahun y.l. menyeberangi daerah selat Bering dan menyebar menduduki Benua Amerika dengan berpindah-pindah secara lambat, dalam waktu ±17.000 tahun sampai mereka kira-kira 8.000 tahun y.l. tiba di ujung paling selatan dari Benua Amerika.
Suku-suku bangsa yang hidup dengan suatu pola serupa di atas, pada masa sekarang abad ke-20 sudah tidak banyak lagi dijumpai di muka bumi. Di Benua Eropa sudah tidak ada lagi; di Benua Afrika hanya ada band-band kecil dari suku-suku bangsa yang termasuk ras Negrito dan Bushman; di Asia kelompok-kelompok berburu hanya ada di beberapa daerah di AsiaTenggara (seperti pedalaman Malaya, dan Siberia Timur Laut; di Benua Australia hanya ada band-band penduduk asli di pedalaman Queesland dan New South Wales; di Benua Amerika di Alaska di daerah Kanada dan pulau-pulau utara Kanada; di Amerika Selatan, di daerah sungai Amazon, dan di daerah padang rumput pampas di Argentina.
Belum ada satu abad yang lalu, banyak suku-suku bangsa di berbagai daerah di muka bumi yang sekarang sudah mempunyai berbagai macam mata pencaharian hidup lain, atau sudah menyebar di kota-kota.

Organisasi Kesukuan (Tribe)
Suku (tribe) merupakan kelompok yang berbicara dalam bahsa yang sama, memiliki kebudayaan yang sama, dan tinggal di daerah tertentu. Jenis kedua sistem desentralisasi kekuasaan atau kekuasaan berpusat banyak inilah yang mempersatukan sejumlah gerombolan atau unit sosial lain karena adanya faktor-faktor yang meliputi seluruh suku itu. Misalnya persatuan seperti itu dapat terjadi antara kelompok-kelompok kekerabatan seperti klen, yang mempersatukan orang-orang dari gerombolan atau komunitas, atau kelompok umur, atau asosiasi yang terpisah-pisah, dan yang menembus garis kekerabatan dan batas-batas daerah. Jumlah anggota suku biasanya lebih besar daripada jumlah anggota gerombolan.
Setiap suku terdiri atas satu atau lebih unit kecil yang otonom. Unit-unit ini kemudian dapat saling bersekutu untuk berbagai macam tujuan. Seperti di dalam gerombolan organisasi politik di dalam suku bersifat tidak foramal dan sementara. Kapan saja timbul situasi yang memerlukan persatuan politik dari semua atau beberapa kelompok suku, mereka bergabung bersama-sama untuk berusaha mengatasi keadaan. Kepemimpinannya di dalam suku juga bersifat informal. Sebuah suku dipimpin oleh seorang kepala suku. Seorang pemimpin lokal adalah orang yang dihormati karena usianya, kejujurannya, kearifannya. Keputusan kelompok biasanya diambil atas dasar mufakat, dimana orang yang paling berpengaruhlah yang paling bertanggung jawab atas keputusan. Mekanisme sosial yang mendorong para anggota untuk menaati keputusan bersama itu antara lain adalah tidak mau bekerja sama dengan yang bersangkutan, menyebarkan isu, kritik, dan kepercayaan bahwa tindakan antisosial itu menyebabkan penyakit.
Di Indonesia terdapat banyak suku disetiap propinsinya. Dan setiap suku memiliki adat istiadat dan kebudayaan yang berbeda-beda. Keanekaragaman suku dan kebudayaan di Indonesia bukanlah menjadi pemicu terjadinya perpecahan ataupun konflik di Indonesia, tetapi keanekaragaman tersebut menjadi alat pemersatu bangsa.

Organisasi Kekerabatan (Klen)
Klen didefinisikan sebagai kelompok keturunan non badan hukum, dimana setiap anggotanya mengakui keturunan dari seorang leluhur bersama (yang boleh jadi sungguh-sungguh atau hanya fiktif), tetapi tidak dapat menelusuri garis genealogis yang sebenarnya sampai kembali kepada leluhur mereka. Ini disebabkan karena besarnya kedalaman genealogos klen, yang leluhur pendirinya hidup pada zaman yang begitu kuno, sehingga hubungan dengan leluhur itu lebih banyak didasarkan atas anggapan daripada diketahui sungguh-sungguh secara terinci.
Klen dapat terbentuk apabila terjadi peningkatan jumlah anggota dalam lineage yang jumlahnya terlalu besar untuk dikelola dengan baik, sehingga menimbulkan pembelahan (fision), artinya lineage akan terbelah menjadi lineage baru yang lebih kecil. Kalau terjadi pembelahan, para anggota lineage yang baru itu biasanya tetap mengakui hubungan dasar antara yang satu dengan yang lain.
Klen pada umumnya tidak mempunyai tempat tinggal dan dapat bersifat patrilienial, matrilineal, atau ambilineal . Karena terpencar dan tidak tinggal di satu tempat, para anggota klen bisanya tidak memiliki harta benda terwujud. Sebaiknya, klen cenderung lebih merupakan unit untuk urusan-urusan seremonial. Hanya pada saat khusus para anggotanya berkumpul menjadi satu untuk keperluan tertentu. Akan tetapi klen memegang fungsi pemersatu yang penting. Klen dapat mengatur perkawinan melalui lembaga eksogami. Karena para anggotanya terpencar, klen memberi kebebasan kepada orang-orangnya untuk menjadi anggota kelompok lokal yang bukan kelompok mereka sendiri. Orang biasanya diharapkan akan memberi perlindungan dan penginapan kepada sesama anggota klen. Dengan demikian, hal ini dapat diharapkan dari setiap kelompok lokal yang para anggotanya ada yang dari klennya sendiri.
Klen bersandar pada lambang-lambang berupa binatang, tumbuh-tumbuhan,kekuatan alam, dan benda-benda untuk membangkitkan solidaritas para anggotanya dan sarana identifikasi. Lambang itu, yang disebut totem, sering dihubungkan dengan asal mula klen dalam mitologi dan meupakan sarana bagi para anggota klen untuk memperkuat kesadaran akan keturunan mereka yang sama. Kata “totem” berasal dari kata Indian Amerika Ojibwa ototeman yang berarti “ia saudara saya.” Totemisme didefinisikan oleh A.R. Raadciffe-Brown sebagai seperangkat adat kebiasaan dan kepercayaan yang digunakan untuk membentuk sistem hubungan khusus antara masyarakat dan tumbuh-tumbuhan binatang, dan lain-lain obyek alamiah yang penting untuk kehidupan sosial.
Totemisme adalah konsep yang sedang berubah yang berbeda-beda dari klen ke klen. Misalkan, dimasa modern sekarang ini, dimana tim baseball dan sepak bola bahkan hingga diberi nama atau mempunyai lambang binatang-binatang galak seperti Harimau, Beruang, dan lain-lain. Akan tetapi, lambang-lambang tersebut tidak mengandung pengertian tentang keturunan dan rasa kekeluargaan yang kuat, dan juga tidak ada hubungannya dengan bermacam-macam upacara yang berkaitan dengan totem klen.

Klen Kecil
Merupakan suatu kelompok kekerabatan yang terdiri dari segabungan keluarga yang luas yang merasakan diri berasal dari seorang nenek moyang, dan yang satu dengan lain terikat melalui garis-garis keturunan laki-lakinya saja (patrilineal) atau melalui garis keturunan wanitanya saja (matrilineal). Pada dasarnya ada dua macam klen kecil, yaitu: patrilineal dan matrilineal
Contoh, dalam masyarakat Minangkabau, masih ada kelompok kekerabatan yang disebut dengan paruik, paruik ini terikat oleh prinsip matrilineal. Paruik-paruik inilah yang disebut dengan istilah klen kecil matrilineal.

Klen Besar
Merupakan kelompok kekerabatan yang terdiri dari semua keturunan seorang nenek moyang yang diperhitungkan melalui garis keturunan sejenis, ialah keturunan warga-warga pria maupun wanita. Ada dua macam klen besar: patrilineal dan matrilineal.
Sebagai contoh di daerah Sumatera Utara dalam masyarakatnya ada sebuah klen besar yang disebut marga.

Hubungan antara Band, Tribe dan Klen
Setelah kita mengetahui tentang band, tribe dan klen, maka kita dapat menyimpulkan bahwa band, tribe dan klen merupakan bagian dari kajian antropologi budaya yang lebih spesifik mengenai perkembangan dan penyebaran manusia serta kebudayaan-kebudayaan yang telah dihasilkan manusia di muka bumi. Selain itu hubungan antara band, triber, dan klen dapat dilihat bahwa triber terbentuk atas adanya kumpulan-kumpulan dari band. Dari kumpulan-kumpulan band yang telah terintegrasi kemudian terbentuklah suku. Terintegrasinya kumpulan-kumpulan band tejadi karena adanya beberapa persamaan, antara lain: persamaan bahasa, mempunyai kebudayaan yang sama, tinggal di daerah yang sama, serta mempunyai tujuan yang sama yaitu keinginan untuk mempertahankan hidup serta mempertahankan keturunan mereka. Sedangkan klen merupakan unit organisasi penguasa, tetapi hanya sebatas ceremonial saja. Jadi apabila terdapat suatu kegiatan ceremonial klen kemudian langsung mengambil alih serta memimipin uapacara tersebut.

B. Sistem Politik Terpusat (Centralizaed)

Masyarakat Berpemimpin (chiefdom)
Masyarakat berpemimpin atau berkepala adalah masyarakat yang bertingkat-tingkat dimana setiap anggotanya menduduki suatu tempat dalam hirarki. Status seorang ndividu dalam komunitas seperti ini ditentukan oleh keanggotaanya dalam kelompok keturunan: mereka yaang ada di tingkat paling atas adalah yang paling dekat dengan sang pemimipin dan secara resmi lebih tinggi dan mendapat perlakuan yang terhormat dari mereka yang ada di tingkat lebih rendah.
Berbeda dengan pemimpin gerombolan (band) dan lineage dimana seorang kepala pada umumnya adalah tokoh penguasa sejati, sedangkan dipuncak hirarki para bangsawan adalah pemimpinnya, sehingga rakyat jelata harus bersujud ketika para bangsawan itu lewat. Orang percaya bahwa kekuasaannya untuk memerintah diterimanya dari Sang Dewa, yang masih ada hubungannya dengan dia. Di sekeliling pemimpin terdapat para bangsawan yang setia yang mengurusi masalah politik, perang, dan agama.
Masyarakat di Hawaii merupakan salah satu contoh dari bentuk masyarakat berpemimpin. Di sana terdapat kelas bangsawan dengan perbedaan kedudukan dan pekerjaan khusus yang ketat. Meskipun sitem tersebut terlihat stabil, akan tetapi kekuasaan politik sering berpindah tangan dengan perang. Para pemimpin besar berperang untuk menaklukan satu sama lain untuk menjadi pemimpin besar di pulau. Kalau pemimpin mereka dapat menaklukan pemimpin lain maka harta milik pemimpin yang kalah dan harta bangsawannya disita dan untunglah kalau masih diberi kesempatan hidup.

Masyarakat Negara
Negara adalah organisasi politik yang paling formal,dan negara merupakan salah satu tonggak sebuah peradaban. Dalam konsep negara itu terkandung gagasan tentang pemerintah yang permanen, umum dan tertinggi yang menyebabkan negara dapat menggunakan kekerasan dengan sah untuk mengatur urusan warganya maupun hubungannya dengan negara-negara lain.
Salah satu aspek yang penting dari negara adalah adanya perlimpahan wewenang atau delegasi untuk memelihara tata tertib di dalam maupun di luar kelompok, kelas sosial, dan asosiasi yang bermacam-macam jenis manusia itu di bawah satu pemerintahan yang sama. Negara mempersatukan bermacam-macam jenis manusia di bawah satu pemerintahan yang sama. Yang khas dari negara adalah bahwa masyarakat negara terbagi menjadi kelas sosial dan bahwa tugas dan kekayaan tidak terbagi rata. Perekonomian pasar merupakan bagian yang integral bagi negara seperti juga adanya surplus barang dan tenaga yang besar dan spesialisasi pekerjaan yang intensif.

Kesimpulan

Organisasi politik dalam kehidupan masyarakat berfungsi untuk memelihara tata tertib atau tertib sosial dan mengurang kesimpang-siuran sosial. Dan disini kita telah mengetahui empat sistem politik mulai dari sistem politik yang terpusat dan yang tidak terpusat.
Band merupakan kelompok berupa keluarga atau kerabat yang bersatu dan tinggal bersama di daerah yang sama dan dipimpin oleh seorang primus interpares yang merupakan lambang kekuasaan dan kekuatan. Suku adalah organisasi yang menyatukan gerombolan-gerombolan atau unit-unit sosial lain atas dasar keturunan, golongan umur, atau kepentingan bersama. Organisasi politik ini bersifat sementara dan para pemimpinnya tidak punya kekuasaan atau sarana formal untuk mempertahankan kekuasaannya. Masyarakat yang berpemimpin adalah masyarakat yang bertingkat-tingkat yang mana setiap anggotanya mempunyai kedudukan dalam hirarki. Kekuasaan terkonsentrasi di tangan seorang kepala yang kekuasaannya sangat efektif berfungsi sebagai pemersatu komunitas dalan segala hal. Dan seorang pemimpin dapat memperkaya diri dan memperkuat kekuasaannya dan mewariskan kekuasaannya pada keturunannya. Negara adalah organisasi paling formal, yaitu merupakan suatu organisasi dari sekelompok atau beberapa kelompok manusia yang bersama-sama mendiami satu wilayah tertentu dan mengakui adanya satu pemerintahan yang mengurus tata tertib serta keselamatan sekelompk atau beberapa kelompok manusia tersebut. Organisasi ini mempunyai kekuasaan untuk memaksa dan menggunkan kekerasan secara sah demi ketertiban dan keamanan. Yang membedakan negara dengan organisasi lain adalah bahwa negara merupakan masyarakat yang berstrfikasi dan pembagian tugas ekonomi maupun kekayaan tidak merata.
Pada kenyataannya tidak ada organisasi politik yang dapat berfungsi kalau tidak ditaati dan didukung oleh rakyat yang ada di dalamnya. Dalam sistem desentralisasi, kepatuhan dan dukungan diberikan secara suka rela. Hal itu dikarenakan karena setiap orang ikut berpernserta dalam pengambilan keputusan. Sebaliknya sistem sentralisasi sangat bersandar pada kekerasan dan paksaan, meskipun hal itu dalam jangka panjang dapat mengurangi efektifitas sistemnya.



DAFTAR PUSTAKA

- A.R. Radcliffe-Brown, 1931, Social Organization of Australian Tribes, Oceania Monograph, No.1 Melbourn Mac Milan.
- E.H.Sellards, 1952, Early Man in America, Austin.
- Haviland A. Willam, Antropologi Budaya, tpth
- Koentjaraningrat, 1979, Pokok Antropologi Sosial, Dian Rakyat, Jakarta.
- Koentjaraningrat, 1985, Pengantar Ilmu Antropologi, cetakan kelima, Aksara Baru, Jakarta.
- www.google.co.id/organisasi masyarakat, diakses tanggal 20 November 2007.
- www.wikipedia/encyclopedia/band,tribe,klen, diakses tanggal 20 November 2007.

THINK BEFORE DONE